泸沽湖-泸沽湖达祖村古老而神圣的祭天仪式
发布者：
成都青旅
发布时间：
2009-3-9
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泸沽湖达祖村的纳西族保留的本民族最古老的重要祭祀活动是“祭天”，可是这种民俗活动在国内已很少能看见，每年的大年初三，在美丽的泸沽湖边的达祖村将会在他们村上面的小山上举行这种活动。
每年的正月初三的早上，何扎实就要穿上他珍藏的纳西长衫，他家是东巴世家，他是祭天东巴传人。文革时，他家东巴法器、东巴经书等遭遇破“四旧”而消失，他是东巴传人，但是一般人并不称他东巴，不过村里的祭天等活动多由他来进行。村里传统的重大祭祀活动，特别是祭天，还是要由当地的东巴世家传人何扎实来做，而且必须是他做，何扎实这天就成了祭天东巴，成了主祭人。
早上他就要穿上这服装，牵着马与村里的人一同向村后祭祖的山上去。祭天是纳西人最神圣、最隆重的祭祀活动，许多地方的祭天活动已经消失，但是这个达祖纳西族村庄今天依然进行。 达祖纳西村盐源县泸沽湖镇木垮村达祖社（原称大嘴），现有120多户，约一千多人，除了11户汉族和通婚进入的十多个摩梭人、汉族人、藏族人外，均为纳西族人，所以称其为纳西村。他们是明代时从云南丽江来的士兵，主要是由拉黑、酿财两个大的支系组成。是泸沽湖边摩梭人聚居区里的一个纳西族小聚居，他们是盐源县唯一的纳西族自然村。以前这里虽处盐源左所土司属地的包围之中，可是却属木里土司辖区，被称作木里的一块“飞地”，解放后的1956年才划归盐源县管辖。
正月初三是纳西村里祭祖祭祀的重要日子，这天早上纳西村很热闹，村里家家户户都会很早起来准备，这是因为他们说如果那天早上起慢了，就是对祖先不尊敬，那么在新的一年里家里将会很不顺利。他们都会穿上盛装，有的骑马有的走路，带上祭祖先和祭天神的祭物，带上家里数最好吃的食物去祭祖先去给祖先拜年。
一到山上他们都会发鞭炮告诉祖先家里人来给你拜年来了，然后再点上油灯，点上香，拿出食物、酒、烟祭祖先。村里的纳西族先按大的家族进行家族祭祀，祭祀完毕，再祭自己家里的祖先。等所有祖先都祭完时，各个家族的成员再围坐在山坡上就餐。祭祖完毕，早晨的太阳出来了，这些纳西人就向着他们的祭天场而去，有的走路，有的骑马，于是在山路上形成了一条壮观的祭天队伍长龙。 祭天场是在山顶上一块稍微平整的地方，人为地用石头砌成一个长方形的围墙状的建筑物，中间空出一块地，约几十平方米，这就是祭天场（部峦沱）。这里把祭天叫做“皿布”。空地北边有一个石堆，它是用一些大小石块砌成的塔状石堆，其上压有各种喇嘛经符，故又称‘喇嘛堆’。这就是神圣的祭天坛。祭天场的位置很高，站在场外，可以看到纳西村子和美丽的泸沽湖尽收眼底。
祭天活动是禁止女人进入的，但是当年举行成丁仪式的小姑娘可以到祭天现场，但是也不能进入祭天场。村子里的女人们只能坐在村头，只能远远地看祭天活动，等着祭天的人们回去。祭天场是很神圣的地方，能进入里面的只有男人。
祭天场一般是不准外人进入。而且进入祭天场内不准说脏话，不可以喧哗。 进入祭天场的人们把带来的青竹、柏树枝、经幡插在祭坛的顶端，祭天场四周的树梢上都挂满五彩缤纷的布条或经幡。人们先是在祭坛上烧香祭祀，祭天的人不断往火堆里添松毛，撒包谷、麦子、荞子、粑粑等物。祭天的人们把所有要祭天的五谷杂粮等祭物祭完，他们神情严肃地都会自觉地按年龄大小排成整齐的祭天队伍，像一支排列整齐的军队。每人手里拿着一支香，很虔诚地跟着何扎实念祝词、祭语“木喇木路苦始图！队色黑始图！苦始“他”都苦，米里都我路来哎！路苦冒佐“他”得哗，沽祝沽图着，木可木呷伙！诗落喇图着，祖度祖呷伙！办必可冲伙！如必拿诗伙！哦普哦路伙！黑对黑满伙！我要佐谢佐丹伙！堆要巴谢巴甲伙！哦…米喇安司娘安！哦…雄喇安司娘安！哦…达喇安司娘安！……”声音豁亮，气势壮观。意思就是新年新春到！世界万物新！我们“泸酷”的军队这帮，无论走到哪里（走到九座大山林里，走到七条深谷里）都能攻兵必赢，攻军必胜。自己要逃时腿要长长，要抓敌人时手要伸长。自己该逃时能逃到目的地，追赶敌人时能抓到敌人。生儿能勇武，养女能俊美。种地能五谷丰登。他们还会念出各天神的名字并给他们拜年，希望他们、祈祷他们能长命百岁，万寿无疆。
值得一提的是，他们在祭天的祭语里既然还有跟军人有关的话，这说明纳西人是军人的后裔是有根据的（较详请看《泸沽湖达祖村纳西族的历史》）。纳西人举行了隆重的祭天活动，为的是以感谢天神的恩赐。请天上地下的一切菩萨前来享祭，祈求至高无尚的天菩萨保佑纳西族人子孙繁衍，有吃有穿，无灾无病。并祈祷天神在新的一年里长命百岁、万寿无疆。祈求天神军队打仗时能保佑，并能打胜仗。念完，众人跪拜下去，很虔诚很庄严。
祭天的祭祀与家族中的祭祀祭祖不一样，家族祭祀其中的藏传佛教的内容较多，还可看见喇嘛在山顶上念经，但是这紧跟着的族中祭天，主要的是本民族的原始祭祀，藏传佛教对这个传统的祭祀并不影响。 祭天的由来，传说是纳西族的始祖崇忍利恩和衬红褒白命婚后久不生育，在天神父母指点下祭天之后，生了3个儿子，但3个儿子长大后都不会说话，于是再祭天，3个儿子终于说话了，并分别说出藏语、纳西语和白族语三个语种，3个儿子后来也分别成为这三个民族的祖先。于是，祭天仪式就世代传承下来，尤其是纳西族，传承得十分认真。他们认为，祭天可以保佑子孙后代的繁衍、健康和幸福。
祭天，泸沽湖边的达祖称为“皿布”，祭天是川滇纳西族古老而又最隆重的节庆，民间流传“纳西祭天人”和“纳西祭天大”的俗语，充分表明了祭天在纳西民族心目中的重要位置。祭天有祭天场，祭天场一般设在离村子不远，场地宽敞，风景秀丽的地四周用石头围砌成方形或长方形的场地，场地北面设有祭坛。
祭天的主要形式先由祭天东巴何扎实朗诵祭词，然后他诵经书。达祖因为祖传的经书已经不在，何扎实只能靠祖上口传心授传下来的经书而诵。歌词主要是歌颂天地自然对凡类的恩泽，祝福纳西族五谷丰登、六畜兴旺、福寿安康。据说原先的祭天诵读经书有《人类繁衍记》《世纪》、《献牲》、《献饭》、《祭酒》等。 以前祭天有许多的禁忌。
因为许多重要的事件都在祭天活动时公布，以求得神明的指点，决不允许外族人的参与或观看。如果有外族人偷听祭祀的内容，或是本族泄露祭天内容，都将被处死，这样可以避免带来不必要的灾难。以前还会在那里发誓、喝血酒要团结一致、做好事、不做伤天害理的事、要遵守族规。 祭天也是纳西族年节传统活动，年节活动的内容展现了纳西族社会历史发展的脚迹。据专家们考证，纳西族先民系青海河湟地区南迁的羌人，尤其与羌人中著名的支系“旄牛羌”(或称旄牛夷)，有直接的渊源羌。祭天排队和祭语里有跟军队有关的祝词之说，与蒙古军队南征有关。据当地人说，他们就是当时的木王府的军队一支，他们被派到白角坝（今永宁一带）驻扎，丽江王国解体后，他们就来到了这里就再也没回丽江了。
祭天是一种宗教活动，是一种纯精神范畴的活动。对于生活在物质和文化贫因中的纳西人来说，这种活动，只是一种心理和精神愿望的表达形式。 洛克在他的《纳西人的生活与文化》中认为：纳西是祭天的民族。他观看了纳西族的祭天活动，并拍下了许多珍贵的照片。目睹祭天的场面，当年的洛克十分兴奋。他在给美国《国家地理》杂志的文章中写道：纳西人的祭天活动，“于粗犷之中蕴藏着深情，豪放之中编织着梦想，苦难之中闪烁着理想的光辉。”
祭天曾是纳西人必须进行的祭祀，但是世事多变，如今纳西祭天活动已少，许多的地方也已消失，但是川滇间泸沽湖的纳西人居住的达祖村子里至今依然举行着古老而神圣的祭天仪式。 祭天是纳西人生命与生活中最重要的活动，这种动表达了纳西族人对生生不息繁衍的愿望。对祖先的孝顺、尊敬！对天神的虔诚！
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